والتحصيل وتسمّى طبيعة أيضا باعتبار كونها مبدأ للحركة والسّكون الذاتيين وقوة أيضا باعتبار تأثيرها في الغير وكما لا لصيرورة الجنس به بالفعل نوعا مركبا فللمشاءين الذين منهم ابن سينا في اثبات الصورة النوعيّة الجوهرية مناهج ثلاثة فمنها ما ذكروه من جهة كونها مقومة لماهيات الأجسام وتقريره ان الصورة إذا تبدلت في الأجسام يتغير بتغيّرها جواب ما هو بخلاف الاعراض إذ بتبدلها في الجواهر لا يتغير جواب ما هو بخلاف الاعراض إذ بتبدلها في الجواهر لا يتغيّر جواب ما هو فان قلت إن هذا كالمنهجين الآخرين اللّذين في معناه غير مرضى عند غير المشائين قلت إن ابن سينا من المشائين كما أشرنا اليه أولا على أن النزاع بين المشائين وبين غيرهم انما هو في كون الصورة النوعيّة جوهرا أو عرضا والا فإنها عند الكل مما يتبدل بتبدّلها الحقيقة النوعية على أن المناهج الثلث للمشائين وان كانت مدخولة ومما لا يعوّل عليه عند التحقيق في اثبات جوهرية الصورة النوعيّة الا ان الطريق ليس منحصرا فيما ذكروه بل التحقيق في اثبات ذلك هو ان يقال إنه لا يجوز ان يتحصّل حقيقة محصّلة نوعية لها وحدة طبيعيّة كالبسائط الاسطقسية والمركبات الطبيعية من مقولتين مختلفتين نعم يمكن ذلك في المركبات الاعتبارية أو الصناعية التي لها وحدة بمجرّد الاجتماع والصناعة وأيضا ان تلك المخصصات اى الصور النوعية انما هي مبادى لفصول ذاتية لأنواع الجسم على ما هو المقرر عندهم من أن الجنس والفصل في المهيات المركبة مأخوذان من المادة والصورة الخارجيتين والاجزاء المحمولة انما تكون محفوظة الحقائق في الذهن والخارج على ما هو رأى المحصّلين الذاهبين إلى انضباط المهيات في انحاء الوجودات وحصول الأشياء بأنفسها لا باشباحها في الأذهان فإذا كان فصول الجواهر جواهر وفصول أنواع الأجسام متحدة الحقيقة مع صورها الخارجيّة فلا محالة تكون تلك الصور جواهر فيجب ان يستند الآثار المختصة بنوع نوع من الأجسام إلى تلك الصور نوعا من الاستناد وان كان لكل نوع منها ذو عناية من ملائكة اللّه الرّوحانيّين يقوم بكلاءة ذلك النوع بأذن مبدأ الكل جلّت أسمائه وهو من ورائهم محيط فان قلت إن أمثال هذه الأمور كيف تخفى على الشيخ الرئيس وهو أس أهل صناعة المعقول وسنامه وذورته الشامخة فليس المراد من كلامه ما يتسابق إلى الأذهان بل المقصود منه ما أشار اليه بعض المحققين من الحكماء العرفاء حيث قال في جملة من كلامه ان المبدا العقلي الذي وجدت وانتشرت منه النفوس إلى هذا العالم غير متناهي القوة والجهات والحيثيات الوجودية وكلما انفصلت منه النفوس بقيت فيه القوة الغير المتناهية في العالم العقلي على نعت الكثرة العددية فوجود النفس عند مبدئها العقلي وجود شريف مبسوط غير منجز ولا متفرق لا يقال ما ذكرته هو قول بانقلاب الحقائق وهو ممتنع قلت ليس هذا من انقلاب الحقيقة في شيء وذلك لان انقلاب الشيء عبارة عن أن ينقلب ماهيّة شيء من حيث هي هي إلى ماهيّة شيء آخر بحسب المعنى والمفهوم وهذا ممتنع لان الماهية من حيث هي هي ليست الا هي وكذا يمتنع ان ينقلب وجود ماهيّة إلى وجود ماهيّة أخرى من غير مادة مشتركة يتبدل عليها الصور بحسب الانفعالات المتواردة عليها أو ينقلب حقيقة بسيطة إلى حقيقة بسيطة أخرى واما اشتداد الوجود في كماليته واستكمال صورة جوهرية في نفسه حتى يصير منعوتا بأوصاف ذاتية أخرى غير ما كانت أولا فليس بممتنع لان الوجود متقدم على الماهية وهو أصل والماهيّات تبعة له ألا ترى ان الصور الطبيعيّة تتكامل وتشتد إلى أن تتجرّد عن المادة وتنقلب صورة عقلية موجودة في عالم الا على العقلي على وصف الوحدة والتجرّد وكل النفوس بعكس ذلك كانت في عالم العقل شيئا واحدا وجوهرا بسيطا متحدا عقليّا فتكثرت ونزلت في هذا العالم هذا وقال في مقام آخر ان لكل شيء جوهري حركة جبلية نحو الآخرة وتشوقا طبيعيّا إلى عالم القدس والملكوت وله عبادة ذاتية تقربا إلى اللّه تعالى سيما الانسان لكونه اشرف الأنواع الواقعة تحت الكون والفساد فله كما سبق تبدلات وانتقالات ذاتية من لدن حدوثه الطبيعي إلى نشأته الطبيعيّة ثم منها إلى آخر نشأته النفسانية وهلم جرّا إلى آخر نشآته العقلية قلت إن كلام هذا المحقق بعد الغض عما فيه من الأمور المبتنية على وحدة الوجود وقاعدة بسيط الحقيقة كل الأشياء التي مخالفة لقواعد الشريعة الغراء جدا وحكم صراحة العقل قطعا مستلزمة لأمور متناقضة غير معقولة مما يمكن ان يستنبط منه بالنسبة إلى المقام معيار وضابط بان يكون ما يمتنع الانقلاب فيه مثل الاعراض بان ينقلب عرض من مقولة إلى عرض آخر من مقولة أخرى أو عرض إلى جوهر أو بالعكس أو جوهر إلى جوهر بان ينقلب الصورة مثلا إلى الهيولى وبالعكس وهكذا الامر في الحقائق المركبة بحسب العقل والبسيطة بحسب الخارج كالسواد والبياض فهذا كما ترى مما لا يمكن ان يرجع اليه كلام الشيخ الرئيس نظرا إلى ما فرعه على ما أصله ولا يناسبه أيضا تعبيره بأعيان صور الموجودات كما لا يخفى ثم إن شئت ان يتبيّن الامر لك غاية التبين وتكون على بصيرة في هذا المقام فاصنع إلى ما صدر من جمع من أساطين صناعة الحكمة قال بعضهم في مقام اثبات الوجود الذهني لما كانت موجودية الماهيّة متقدّمة على نفسها فمع قطع النظر عن الوجود لا يكون هناك ماهيّة أصلا والموجود الذهني والخارجي مختلفان بالحقيقة فإذا تبدل الوجود بان يصير الموجود الخارجي موجودا في الذهن لا استبعاد ان يتبدل الماهيّة أيضا فإذا وجد الشيء في الخارج كانت له ماهيّة اما جوهر أو كم أو مقولة أخرى وإذا تبدّل الوجود ووجد في الذهن انقلبت ماهيّته وصارت من مقولة الكيف وليس هذا من القول بالشبح في شيء لأنه ليس للشيء بالنظر